1.有关无字碑诗句
1、《黄陵庙》
年代： 唐 作者： 李群玉
小姑洲北浦云边，二女容华自俨然。野庙向江春寂寂，
古碑无字草芊芊。风回日暮吹芳芷，月落山深哭杜鹃。
犹似含颦望巡狩，九疑愁断隔湘川。
2、《屈原庙》
年代： 唐 作者： 崔涂
谗胜祸难防，沈冤信可伤。本图安楚国，不是怨怀王。
庙古碑无字，洲晴蕙有香。独醒人尚笑，谁与奠椒浆？
3、《挽族叔父》
年代： 宋 作者： 陈傅良
我怀终古恨，不及奉觞时。
满眼看诸弟，何心赋此诗。
牛羊来蛰蛰，丘墓去累累。
亦有千钟养，曾无一字碑。
4、《黄陵题咏二首》
年代： 宋 作者： 李壁
小哀洲北渚云边，二女明装共俨然。
野庙向江空寂寂，古碑无字草芊芊。
东风近墓吹芳芷，落日深山哭杜鹃。
犹似含颦望巡狩，九疑凝黛隔湘川。
5、《三仙祠》
年代： 宋 作者： 杨佐
胜迹传来不记年，昔闻尝驻汉神仙。
碑因藓蚀无完字，址为藤迷失旧阡。
岩屋镫悬松外月，石炉香散竹间烟。
翻思谷穗遗人日，陈迹寥寥一惘然。
2.描写乾陵的诗句,古代的最好一、唐朝1首1、《寄乾陵杨侍郎》唐： 子兰冷落官资不畏贫，司曹且共内官分。
步量野色成公案，点检樵声入奏闻。陵庙路因朝去扫，御炉香每夜来焚。
碑寒树古神门上，管得无穷空白云。 唐： 子兰二、明朝28首1、乾 陵 蕃王俨侍立层层，天马排行势欲腾。
自是登临多好景，岐山望足看昭陵。 监察御史 刘伯温2、过乾陵 巡行几度过乾陵，遥忆当年感慨生。
雀入凤巢彝道鼓，阴乘阳位大伦轻。 禁垣有趾荒青草，殿寝无痕毁劫兵。
独有数行翁仲在，夕阳常伴野农耕。 巡抚 马文升3、梁山雪 梁山雪，春霏雱， 下有居人兮驱牛羊， 止知武，不知唐。
梁山雪，留（山含）（山扈）， 下有居人兮收宿莽， 不知唐，止知武。 梁山雪兮丘山圮， 有客经此憾未已， 东望昭陵兮三十里。
巡抚郭登庸4、乾陵 天枢突立与天齐，天上为陵也恨低。 鹦鹉不回千载梦，牝鸡无复伍云栖。
汉宫月落金人泣，秦苑风寒石马嘶。 玉匣朱襦在何处，只残荒垄麦成畦。
参政卓玄应5、断兽空碑卧草坪，荒茵落日走鼯鼬。 吁嗟唐帝先埋处，今世惟呼女后茔。
吁嗟莲花似六郎，含元殿里映宸妆。 但夸兄弟承恩宠，飘泊谁怜帝在房。
禁门同气不相能，一谶何知遽可凭。 非有梁公忠挟昌，此山都是武家陵。
杨美益6、双阙指云枢接天，兽埋碑断草芊芊。 阿婆顿忘贞观事，野老指传嗣圣年。
不是赤心呼母子，谁能取日出虞渊。 朱襦玉匣今尘土，独有游人翰墨鲜。
柏乡 魏槐川7、帝王陵寝郁漓岏，独有乾陵称则天。 怪得满朝男事女，高宗原是好人冠。
长发未就颦娥猜，一见君王笑靥开。 试向昭陵原上问，才人妩媚几时来。
昭阳宫里醉颜酡，祔葬乾陵奈尔何。 酋长缠头罗列处，六郎花里梦中过。
唐室将倾不可支，庐陵帝子一丝危。 二妃骨醉诸王鸩，罄竹难书没字碑。
北海杜诗8、无题 曾将弱质事先皇，再整新妆悦嗣王。 抔土未干流帝子，嫠居无奈狎张郎。
生前已享祀周曌，死后何须祔李唐。 失侣塞鸿休过此，忍看羞墓在山傍。
邢云路9、乾陵树木已摧残，雨洒风吹石兽寒。 故事老年都忘却，问人重借史书看。
寒材10、荒丘翁仲对夕曛，传是唐家女主坟。 周曌那堪仍祔李，回车不忍看碑文。
新都卑懋康11、女主如何窃号皇，妖尼飞入得翱翔。 宣*最恨桃花面，复国惟劳药笼肠。
虽喜伍王扶社稷，还遗诸武战玄黄。 乾陵祔葬徒彰秽，臣子当年谋未臧。
才人立后上怀疑，敢谏回天正在兹。 碎首遂良甘贬黜，逢君李绩效阿私。
大臣谋国分邪正，皇路临歧决盛衰。 唐事可为千载鉴，立朝莫把赤心移。
洪翼圣12、荒原落日草凄然，陵墓犹称武则天。 太白早占诸李尽，晋阳遗累一丝悬。
生前只合愁为鼠，地下重开不是莲。 数局赌回唐社稷，只令人道翠表鲜。
蜀人君伸13、尝异乾陵祔则天，深山翁仲尚依然。 梦回鹦鹉仍双翼，云散珠襦闭九泉。
太帝只应留醉骨，去宫何处觅乡莲。 低回闲读夕阳碣，仿佛宾王旧檄传。
转日回天借伍王，断肠鹦鹉忆鸳鸯。 魄应化鼠还作妇，魂故攀龙当六郎。
暮雨已沉愁晚照，明河犹在朗秋光。 一朝女主收前局，终数梁公擅胜场。
妲己荒湎婺作孽，雉依作种祸水决。 宣*屋社已乖常，犹是椒房旧营皋。
惟有女擅英雄骨，武曌颦笑乾坤裂。 手提烈火炙八埏，兰王偏若红炉铁。
盘根仙李将无枝，鹦鹉两翼几尽折。 玄元谷神不佐孙，周宗忽祀唐宗灭。
地居末位女剖符，九关崩圮六鳌坼。 纷纷酪虫俟鬼神，悍马垂钳自不辍。
*风妖艳日绵渺，清浅明河事鼓枻。 莲花散作六郎身，莫登时与阿难亵。
密云剩雨恋阳台，问津渡头常曲折。 辉辉丽笔催花早，艳艳春心妇让哲。
独留人望系朝绅，珍表一博屈*孽。 更开对策罗才子，千载词场薪火。
豁开女祸绝世界，颠倒古今任浊涅。 小儿已斮日重轮，唐帝何面更同穴。
凤巢滥招群鸟宿，龙眠岂在同心结。 渚莲久萎更谁似，木鹤犹留子晋血。
萧妃佳妇醉骨香，一抔土下羞难雪。 我来洗涤山川秽，全发奇*勒片碣。
缅想飞妖慧有神，心用应闭倾城舌。 傅振商14、丰镐西来半寂寥，乾陵草色台前朝。
千年诅詈多风雨，还是唐家恨未销。 太丘 练国事15、秋风零乱澹寒烟，苔没残碑草色芊。
试问当年狐媚者，徒留秽骨播人传。 武曌何为号则天，蛾眉惑主握朝权。
奠安不有梁公力，龙邸房州哪得还。 双阙巍巍耸具瞻，一朝金碗出人间。
百年驹隙石中火，陵畤惟闻鸟语闲。 六郎容貌艳如花，承宠昭阳泛絷霞。
牝鸡空含谋国恨，高丘无复旧繁华。 渤海杨邦宪16、家索晨司牝，传闻尚可悲。
人心空积恨，无道竟无知。 可记当年事，都收没字可， 为尼仙浴隔，招致咎由谁。
马踏乾陵一笑过，盘旋十里势嵯峨。 深藏是个□谋远，试问芳名掩得么。
萋迷堆草色，哽咽沸泉声。 一段乾陵景，千年史鉴明。
濯庵水月主人 汝杨书17、西来立马望荒坟，惆怅难胜万古情。 断碑欲随衰草没，牝鸡不似昔年鸣。
房帷岂是无惭德，国事还知用老成。 何似薛王长醉梦，却叫妃子误平生。
麻城陈楚产18、闲将远事问前朝，捅内何缘有兽妖。 混世魔王闻洞语，恼人山鬼见童谣。
妒宫粉骨犹成土，绝代香魂岂遽销。 山色至今烟与雨，巫阳自此作驰招。
洛源 熊仲思19。
3.给武则天的无字碑题词乾陵“无字碑”，也称丰碑，是为女皇武则天立的一块巨大的无字石碑。
它与西侧唐高宗的述圣纪碑相对应。历代对武则天为何要立“无字碑”有不同的说法，或许较为合理的解释是，这“无字碑”是按武则天本人的临终遗言而立的，其意无非是功过是非由后人评说，这充分展示了她博大的帝王胸怀与气魄。
因为她临终前已经历了被逼退位，早已预见到她身后将面临的无休止的荣辱毁誉的风风雨雨…… 但是现在的无字碑上却有密密麻麻的字迹，这又是为什么呢？ 无字碑当初确实没有刻字。如今我们看到的字是宋以后的游人刻上去的。
据统计，从宋到明，共有39人刻了42节文字，正面32节，背面10节，其内容除了金朝人关于修复乾陵的一节外，其余皆为历代官宦游乾陵的记游文字和历代文人写的吊古抒怀诗词。 乾陵无字碑题词最早为宋徽宗崇宁二年（公元1103年）谷正叔题的记游文字，原文是：“开封王谷正叔，按行边部南还京兆，道经奉天，同邑尉李定应之恭拜乾陵时，男仅从行。
崇宁癸末季冬初八日题。” 类似题词还有五段，均为宋人所刻。
北宋宣和五年（公元1123年）三月，宋京还题有一首五言律诗： 千山头角缩，万木爪牙深。 有客能占气，无人解摸金。
难名帝尧德，易卜汉文心。 慷慨松风外，停车聊一吟。
金朝时期，从天会年间（公元1134年）到正大元年（公元1224）共有四段题词。其中最重要的就数下文要介绍的都统经略郎君主持修复乾陵的那段文字了。
明代题词、题诗数量最多，内容也不仅仅限于拜谒、凭吊、记游，还有许多至今读来依然不乏真知灼见和艺术魅力的咏古抒怀诗词。如明嘉靖年（公元1525年）进士王尚炯送杨遂阉还朝过乾陵时所作的一首词： 无字碑，谁立竖？李兮唐，周兮武。
千秋冤结一抔土，唐家余子不足数，于阗此意晦终古。 这首词嘲弄了太宗以后唐代诸帝的昏庸无能：又透露出了作者对无字碑石料来于何处的猜想。
无字碑正面约两米处，有明嘉靖年（公元1527年）丁亥二月四日四山题的一首诗： 突突孤孤插太清，行人遥指是乾陵。 则天虐炎今何在？殿台焚烧石兽崩， 乾陵松柏遭兵燹，满野牛羊春草齐。
唯有乾人怀旧德，年年麦饭祀昭仪。 可惜这段文字隽秀、内容深刻的题诗前些年几乎被密密麻麻的现代游人题的“到此一游”之类字迹所湮没覆盖，实在有碍观瞻，有关部门不得不铲除磨掉了！ 巍巍无字碑上，历经宋、金、元、明、清各代，镌刻了许多文字，不仅在内容上自然形杨了评价武则天的“碑文”，而且在书法上真、草、隶、篆、行五体皆备。
说得形象一点，它的确称得上是一部跨朝代的石质巨书。这也可能正符合武则天当初立碑的本意。
武氏为唐开国功臣武士彠次女，母亲杨氏，武则天这位祖籍山西文水，生于四川利州（今广元市），并在利州度过她的童年和少年时期。本名不详，14岁入后宫为才人（正五品），唐太宗赐名媚，人称“武媚娘”。
太宗死后，武则天入感业寺为尼。唐高宗即位，复召入宫封存为昭仪，进号宸妃，与王皇后、萧淑妃多次周旋于后宫，年纪26岁。
武则天善谋心计，心狠手辣，兼涉文史，富有才气。27岁才产下长女，据《资治通鉴》记载：武则天的长女出生后才一月之际，王皇后来看过她的女儿之后，她就把女儿给送走了，书里的原话是“送到日本”。
高宗大怒，于是把王皇后贬为庶人。永徽六年（655）高宗立武氏为皇后。
上元元年（674年），与高宗并称“天皇”“天后”。弘道元年（683年）高宗去世，中宗李显即位，武氏为皇太后，临朝称制后改名曌。
嗣圣元年（684年），废中宗为庐陵王，立睿宗李旦，继续临朝称制。载初元年，废睿宗，自称圣神皇帝，改国号为周，定东都洛阳为神都，史称“武周”，上尊号“圣神皇帝”。
当朝期间，贬逐老臣，任用酷吏，唐初的元老重臣如长孙无忌、褚遂良、于志宁、裴炎等人，少数被贬逐，多数遭诛杀。举行殿试，创武举、自举、试官等制，经济上采取薄赋敛、息干戈、省力役等主张，因此在其执政的半个世纪中，社会经济呈现政绩辉煌，国威大振。
神龙元年（705年）正月，张柬之、桓彦范、崔玄 、敬晖等人联合右羽林大将军李多祚发动政变，逼武则天退位，迎中宗复位。同年十一月去世，谥大圣则天皇帝。
武氏另有废除的尊号“圣神皇帝、金轮圣神皇帝、慈氏越古金轮圣神皇帝、天册金轮圣神皇帝、则天亚圣皇后”等。后世通常称武氏为“武则天” 公元705 年，宰相张柬之乘武则天年老病危，拥立中宗复位，尊武氏为“皇太后”。
同年冬，武氏死，享年82岁，遗诏“去帝号，称则天大圣皇后。”李白把武则天列为唐朝“七圣”之一。
武则天死后，立“无字碑”，自秦汉以来，帝王将相无不希望死后能树碑立传，中国历史上惟一一个女皇帝的石碑却没有刻一个字。其说法有几种：第一种说法认为，武则天立“无字碑”是用以夸耀自己，表示功高德大非文字所能表达；第二种说法认为，武则天立“无字碑”是因为自知罪孽重大，感到还是不写碑文为好；第三种说法认为，武则天是一个有自知之明的人，立“无字碑”是聪明之举，功过是非让后人去评论，这是最好的办法。
武则天的亲信：多数是武家族的人和相关人。
问一些关于印度的神话故事与传说
《西游记》的人物介绍：
1、孙悟空
孙悟空是中国著名的神话人物之一，出自四大名著之《西游记》。祖籍东胜神州，由开天辟地以来的仙石孕育而生，因带领群猴进入水帘洞而成为众猴之王，尊为 美猴王。
后经千山万水拜须菩提祖师为师学艺，得名孙悟空，学会地煞数七十二变、筋斗云、长生不老等高超的法术。
后经观音点化，被唐僧救出，法号行者，保护唐僧西天取经，一路降妖除魔，不畏艰难困苦，历经九九八十一难，最后取得真经修成正果，被封为斗战胜佛。
2、白骨精
白骨精又称为白骨夫人、尸魔，她是中国古典神话小说《西游记》中的妖怪，本是白虎岭上的一具化为白骨的女尸。
偶然采天地灵气，受日月精华，变幻成了人形，习得化尸大法，后来白骨精发现了唐僧，想吃他的肉长生不老。于是经过多次变化，最终被孙悟空识破继而将她打死
3、黄眉怪
黄眉大王，人称黄眉老祖，中国古典小说《西游记》中的人物，原本是东来佛祖笑和尚敲磬的童子，手使一根由敲磬槌变成短软狼牙棒。
他趁佛祖不在家时，偷了金钹、后天人种袋两件宝贝，下界成精。假设雷音寺诱使唐僧师徒上当，并把孙悟空扣在金钹里。又施展后天人种袋，数次天兵天将收入袋子。紧急关头，弥勒佛终治服了黄眉大王。
4、黑熊精
黑熊精是中国神话故事中的精怪。作为《西游记》的角色，熊罴怪原是一头黑熊，住在黑风山里的黑风洞，修行多年成为精怪，使一柄黑缨长枪，善于变化，手段也很厉害。后被观音菩萨收为守山大神。
5、青毛狮子怪
《西游记》中的角色，原是文殊菩萨的坐骑青毛狮子，曾在南天门前变化法身，张开大口，似城门一般，用力吞将去，唬得众天兵不敢交锋，关了南天门，故此是一口曾吞十万兵。
他在狮驼岭为王，与白象、大鹏两个妖怪结拜，合力共捉唐僧，他是三魔王中的大哥。唐僧师徒经过狮驼岭时，与孙悟空与猪八戒赌斗。
自作聪明将孙悟空吞入肚中，被孙悟空打闹肚子收服，之后与其白象、大鹏三番两次与孙悟空师兄弟打斗。最后，狮驼洞老妖被文殊菩萨收回。
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在印度神话中主要可分为三个时代：①吠陀神话；②婆罗门神话；③佛教神话。
吠陀神话
《天空战记》中似乎并没有提到为什么要以〝天空〞为题。其实在古印度神话中神界分为天界、空界和地界三层，共有三十三个神。天界诸神，是吠陀神话中最早产生的神。多为方位不同、名称各异的太阳神，如苏尔耶（Surya）、娑维特丽（Savitr）、乌莎斯（Ushas）、普善（Pushan）和维婆斯婆特（Vivasvat）等。另有天空神帝奥斯（Dyaus）、挛生兄弟神双马童（ASvinau）、对偶神伐楼那（Varuna）和密多罗（Mitra），以及号称〝大步〞的毗湿奴（Vishnu）等。其中地位最高、影响最大者为伐楼那。
在吠陀神话的三界中，占主导地位的是之后诞生的空界。空界诸神中以因陀罗（Indm）的地位最力显赫，也是《梨俱吠陀》歌颂最多的神明（近250首，约占诗总数的1/4），可谓吠陀神殿中的主神。作为因陀罗主要对手的〝巨龙〞被称作〝弗栗多〞（Vrtra），故而〝杀死巨龙〞的因陀罗赢得〝杀弗栗多者〞（Vrtraghan）之美称。《梨俱吠陀》中的空界神还有协同因陀罗作战的一群暴风尔神摩录多（Marut）。他们的父亲是楼陀罗（Rudra），手持雷杵，以电为箭，凶猛异常，被称为天国的野猪，后演变成婆罗门教和印度教的三大主神之一湿婆。另有风神伐由（Vayu），亦称伐多（Vata），常与因陀罗同车出战。此外，还有尔云神帕冈尼耶（Parjanya），水女神阿帕斯（Apas），水神阿婆姆那婆特（Apam.Napat）和从天界获取火种的摩多利首（Matarisvan）等神……
地界诸神中以火神阿耆尼（Agni）最受崇敬，《梨俱吠陀》中有关他的颂诗约二百余首，数量仅次于因陀罗。他后来演变成婆罗门教中的梵天(Brahma)。地位仅次于阿耆尼的苏摩（Suma），是酒神，有关他的颂诗约120余首。苏摩是一种蔓草，从中榨取的液汁呈棕红色，饮用后能长生不老。《梨俱吠陀》中的地界神还有地母波哩提毗（Prithivi）和江河女神娑罗室伐底(Sarashvati)等。
除了三界外,《梨俱吠陀》中还提到形形色色的妖魔鬼怪。主要有前述因陀罗的死敌弗栗多。另一类妖魔叫作罗刹（Rokasha或Raksasa），喜在夜间活动。被称作达娑（Dasa）或达休（Dasyu）的妖魔，在颂诗中常与弗栗多相混同。还有名叫达伊提耶（Daitya）或达耶多的妖魔，专门破坏祭仪。最引人注目的要数阿修罗（Asura）在古印度神话中，众天神提婆和最高恶魔阿修罗的对立斗争，构成神话传说的主要题材了。
婆罗门神话
如上文所说，随着婆罗门教的开展，所崇拜的神逐渐集中到有主导作用或力量强大的神（主神崇拜），阿耆尼（Agni）演变成创造神梵天(Brahma)；楼陀罗（Rudra）演变成破坏神湿婆(shiva)；再加上天界的守护神毗湿奴(visnu)，被称婆罗门神话的三大主神。至于吠陀神话中的别的神么，全变成这三个主神的化身的一部分了。至于首席恶魔也由弗栗多变成了阿修罗了。
佛教神话
佛教中的等级依次是：佛，菩萨，观音，罗汉，金刚，萨陲等等。而在很多漫画中出现的明王，在佛教中的身份就是佛的〝忿化身〞。俗话说：佛都有火，佛一旦发火后会怎样呢？那就是变身啦。^每个佛都有个对应的〝忿化身〞，如释迦牟尼如来佛的〝忿化身〞是无能胜明王，弥勒佛的〝〞是中央不动尊明王等等。
只有一个比较特殊，那就是孔雀明王。杨曾经翻过很多佛经资历，但到现在还是不清楚孔雀明王是哪个佛的忿化身。最早关于孔雀明王的记载是，释迦牟尼的第十八弟子阿难找到一本《孔雀明王经本咒》的书，他拿去问释迦。释迦好像就胡乱地讲了一通，也没说出个所以然来。而吠陀神话的诸神在佛教神话中全都皈依佛门，原来的三界就变成了佛教中的忉利天，原来的三十三个神就统称为三十三天忉利天了。不过名字就都改了，如因陀罗就成了帝释天，梵天改为大梵天等等。而以前的那些妖魔也都皈依佛后成了佛的护法，如阿修罗，夜叉等等。他们和一些天和在一起，组成了佛的〝禁卫军〞二十八部众，其中就包括大名鼎鼎的天龙八部。
在佛教中，诸神的地位是远低于诸佛的。而且在佛教所说的六道轮回中，天界也属其中之一。因前世的公德，此世也许可以为神，但下世却仍要受轮回之苦。
相较之下，在关于印度神话方面的取材上，《圣传》主要取材于吠陀神话的天界设定，但诸神的名字却都是佛教神话时代的；《3×3只眼》主要取材于婆罗门神话；《孔雀王》主要取材于佛教神话，但很多名字又反过来引用吠陀神话的。最好玩儿的是《天空战记》整的一个大杂烩，什么时代的神都有。
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