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原文:“持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”
新解: 这一术最能体现鬼谷子的哲学，以及运用计谋所不可忽略的内在规律。所谓的“持”，就是把握；“枢”也就是门扉的转轴，比喻事物的关键部位或环节。持枢[shū]就是掌握行动的关键，控制事物的规律。
《三十六计》中有一计叫做“擒贼擒王”，它的计文是这样的“摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其道穷也。”意思就是:“摧毁敌人的中坚力量，抓住它的首领，借以瓦解它的整体力量。主帅若能巧妙运用此计，那么敌人即便如龙一般凶狠，但只要它跃出深渊，与我们争斗在田野大地之上，也不得不走向灭亡。”二战时，广岛是日本的工业中心，长崎是日本较大的海港和造船基地，为了加速战争的结束（更重要的是在战后世界格局的划分中能够夺得话语权），美国向这两个地方各投下了一枚原子弹，当蘑菇云在这两个地方升起的那一刻，日本国内的顽固派企图负隅顽抗的迷梦也被彻底震碎了，这也可以说是持枢的一种运用。
春生，也就是春天是事物萌生的季节，引申为一事物正处于萌芽阶段，在这一阶段，我们必须像种子一样将自己深藏于泥土之中，不使自己失去赖以存在的根本，更不可使自己暴露在光天化日之下，成为被攻击的对象。众所周知，刘备在没有诸葛亮辅佐之前，颠沛流离，居无定所，投靠公孙瓒，投靠袁术，投靠袁绍，后来还与吕布合作，落魄到居人篱下，只能到曹操处栖身，一日曹、刘煮酒论英雄，曹操问刘备:“当今天下谁是英雄？”刘备说:“袁绍可谓英雄，有五十万大军。”曹操说:“袁绍多谋寡断，不能成大器。”后来刘备说刘表是英雄，曹操说刘表居于一隅，安于现状不能成大器。刘备就问曹操谁是英雄，曹操哈哈一笑:“天下英雄，唯使君与曹耳。”当时刘备以为他的心思被曹操看透了，吓得“啪”的一下把筷子掉在了地上，此时刚好突然打雷，于是刘备借此说:“这个雷这么响，吓得我把筷子都弄掉了。”在曹操面前装出一幅懦夫的样子，巧妙的把自己的失态给遮掩了过去，使得曹操对他放松了戒备，未痛下杀手。
而反过来，对于敌人，我们就得卸掉他赖以维持其存在的根本，使其膨胀，用上屋抽梯之计，抛出诱饵，诱其入套，而后切断他与别人的联系，孤立他；最后在他最虚弱的时候给以致命一击。或者利用有利形势摧毁敌人的威势，釜底抽薪。我爷爷说过一句话叫:“万物土中生”，我方发动的攻势就应该如凶猛的洪水一般，冲走敌人根儿底下的“土壤”，使其不战而亡。
夏长，即夏天是一事物长成的季节，引申为事物在发展中走向成熟。《易经·乾卦》九三爻辞:“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎” 是说君子不仅要整天自强不息，勤奋谨慎；而且一天到晚都要心存警惕，好象有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展。处在这一阶段我们需朝夕戒惧，不可因小有成就，便生得意之心。
秋收，指秋天是一事物收获的季节，引申为事物的发展进入了高峰阶段，并出现了衰落的征兆。我们看果实收获以后，树上的叶子也开始渐渐泛黄，落入泥土，就预示着寒冬就要来临。诸葛亮的《出师表》中有一句话，叫作:“此诚危急存亡之秋也。”说的也是这个意思。在秋收阶段我们应当做什么呢？急流勇退。收获果实以后，若我们仍旧贪心，那么下一刻，等待我们的就将是冬季的酷寒，很多人不知道急流勇退，最后是一败涂地。
最后一个是冬藏，就是冬天要把收获的果实进行储藏，也就是要爱惜我们好不容易得来的成果。《人民的名义》中李达康在得知妻子欧阳菁很可能涉嫌违法犯罪时，便选择了和她离婚；面对前任省委书记赵立春的暗示，他也置之不理。可见，正是由于他爱惜羽毛，才未被腐败分子拉下水。
这一阶段也引申为一事物的发展走向了灭亡，这时我们就应该相机行事，抵而得之（即利用并扩大空隙，达到取而代之的这样一种作用）。
在这里，鬼谷先生并不提倡我们闹革命或成为改革家，因为那是政治上的事情。他说:“天之正也”，就是指出这是事物发展的内在规律，是正常的运行法则。我们处在什么样的阶段当中，就应该采取什么样的做事方法，而不可与时势相抵触。我们说苏秦以连横说秦失败后，回到家中，苦心钻研捭阖阴阳之术，在这个阶段，他对时势有了一个新的认识: 即秦国虽经历商鞅变法国力增强，但距离称霸还有一段时间，还不可向外扩张（毛羽未成，不可以高蜚；文理「即国家大政方针」未明，不可以并兼）；而这段时间，对六国来说是一个机会，若六国把握住这个间隙，联合为一，便可拖延秦国向外扩张的步伐。后来事情的发展也正如苏秦所料，他合纵六国，一人身佩六国相印，声明显赫一时。
我们实施谋略，也需遵循事物的发展规律: 宋人有闵（担心）其苗之不长而揠（拔 ）之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病（疲惫）矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁（枯死）矣。外界的事物就像长在地里的禾苗，我们只能随其性让其发展，我们能做的也就是多施施肥，约束自己；而后用揣摩术深入探查那人的内心，找到那人行动的依据。将正反两方面的情况深入参考比对，再确立我们的行动方案。
《阴符集释》有言:“必得其机而应之，则自然吻合是机也。岂世俗机巧变诈之为乎？”
这里的“应”，即不主观干预，不被外界威胁诱惑所左右，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”“不以物喜，不以己悲”，不要凭空捏造或想当然，要有道家的无为而治的那种超然与洒脱，不敢为天下先，当然这并不是无所事事，而是在机会到来时，再因势利导之，以便拨动事物发生变化，但需隐秘和不动声色，将自己蛰伏起来。比如楚汉时期陈平散重金施反间，在项羽内部制造声势，而自己的威风（意图）却未向敌人暴露，待项羽起了疑心，派来了使者，陈平利用这个机会，“示形”于敌，有效的达到了自己的目的。在这一过程当中他并未想当然的从主观立场出发，强制性的让敌人接受自己的意图，而是当出现了某个自己可利用的机会时，他再示假隐真，因势利导（回应），诱对方入套。
世上没有永恒不变之事物，历史的发展也是处于前进上升当中，新问题新矛盾也就伴随着这种前进而产生，时代特点不同决定了产生的问题矛盾也就不同，“治世不一道，便国不法古” 治理一个国家并不是只有一种方法，一条道路，要实行真正有利于国家方法，而不是因循守旧。
解决新问题，新矛盾需要当政者有一种清醒的认知，即一种对未来可能发生的某种情况的洞察力，还要有铁腕，前者是能发现矛盾，后者是能解决矛盾，二者缺一不可。因为没有发现也就谈不上能解决，解决不了即使发现也没用。
要解决这一矛盾必然损害某部分既得利益者，一般来说这就是矛盾的本质也就是下层大多数人的利益诉求与上层实利阶层所允许其满足范围的一种矛盾，即经济基础决定上层建筑，资产阶级要反抗封建主义是因为封建主义这种上层建筑阻碍着资产阶级经济基础的发展，他不冲破后者，建立资产阶级的上层建筑就无法向前发展，铁腕的实质即是自上而下的改革者誓死忠于大势所需，奉天而承运，我的所作所为无一不是当前形势所必须，无一不与时代发展需要相契合，肃清万里，总齐八荒。
与此相对的，即是倒行逆施者，或许其一时兴盛，大权在握以便于顽固地捍卫既得利益，然而一切却不可能会长久，比如慈禧太后（慈禧太后用武力镇压了清政府内部由康有为，梁启超等人所发起的戊戌变法），比如袁世凯，改革失败以后，代表下层经济基础的绝大多数只要发展到充分地步必然会重操当初那些上层所未竟之事业——即重建能满足自己发展需要的上层建筑，也可以称之为自下而上的革命，明清时期李贽将自己撰写代表资产阶级发展需要的著作命名为《藏书》《焚书》是因为当时代表资产阶级的经济基础发展不充分，所以这些著作只该深藏，只该被焚毁。而那些条约的签订也不过是外面那些代表同一阶级的经济基础发展充分的证明。因此持枢的根本也就明了了即倒行逆施者不谋，背离形势需要，时代发展潮流不要谋划，因为你虽成必败。
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